只有站到毛主席社会主义工业化两条腿走路发展战略的高度,把人民公社集体经济当作工业化必不可少的体制支撑,并且将其由适合农业的三级体制改革成适合农村工业化发展趋势和商品经济制度的新型体制,才能正确地解释改革的深层次原因,才能使改革真正成为社会主义制度的自我完善,而不是被导向私有化和泛市场化的邪路。马克思是全世界无产阶级和劳动人民最伟大的领袖和导师,由于他的问世,才有十月革命和中国革命的伟大胜利,才有近200年来波澜壮阔的极其伟大的社会主义事业的蓬勃发展。今年是马克思诞辰200周年和逝世135周年,笔者以《永远的马克思》撰文纪念之。面对现实,中国共产党需要回归消灭私有制的初心,认清无产阶级解放全人类的使命,端正改革开放的路线,继续进行社会主义革命的伟大事业。可以说,今天我们所拥有的暂时的和平和并不彻底的自由与权利,正是当年十月革命所引起的全世界无产阶级革命及殖民地附属国解放斗争而争取的,而且十月革命的继承者们从未以此为止,而是要不断要求人民觉悟起来,为争取属于无产阶级的新社会的到来的进行新的更激烈的革命。通过回顾这几十年的历史,我们可以发现,农村各个方面积累的问题都很严重,但是似乎没有人能够给出有效的方案。老田认为:要充分利用土地,把粮食安全建立在可靠位置上,除了毛时代那种强化集体组织、农民认同之外没有别的路。“青年写作”之所以能成为近年来比较集中的一个话题,是因为后文革时代出生的年轻人形成了一种较为不同的生活经验,他们大多经历了完整而漫长的教育, 生活安定,对人生的心得体会需要更多地依靠时间的积累,因此这代人是相对比较晚熟的。他们很多是城市的移民二代或者移民三代,差不多与当代城市一同成长,从他们开始,城市不仅仅堆积着乡愁和震惊,也真正成为了一代人的家园。伴随着生产力的提高,使工资停止上涨是资本家与劳动者不懈斗争的永恒目标。一旦条件允许,资本主义企业就会实现这个目标。一旦这一目标得以实现,就会反复出现财富和收入的不平等、金融投机、经济繁荣、泡沫破裂并引发危机。对这种反复出现的危机,马克思的解决办法是改变这种制度。1915年以《青年杂志》的创刊为契机,陈独秀等将塑造新青年作为新文化运动的重要目标。在新文化召唤下,大批新青年成为新文化理念的追随者、启蒙理念的实践主体及新文化困境的切身体验者。伴随无政府主义的流行,追寻乌托邦式的新生活空间成为一代青年改造社会的驱动力。然而,从传统地缘、血缘等家庭人伦共同体出走的新青年却面临着结构性的困境,在个体与社会的冲突中进退失据。一度曾经令人担心会“黄祸”泛滥、世风败坏的黄段子灰段子似乎在不知不觉中逐渐沉寂,红段子也由于它过于密集频繁地进入人们的意识世界而被故意地无视或无意地反感,也逐渐走向节制和沉默。综观这两类针锋相对的意识形态的对抗和博弈,我们还发现,在某种意义上,意识形态的抵抗和争夺,最终都是以某种形式的和解而殊途同归。如果说卡夫卡和福克纳是20世纪现代主义写作的两座高峰,那么从他们站立的峰顶往下看,我以为那风景被欧美批评家和文学史家们做了很多歪曲,他们所描摹出来的图画,在今天有重新审视的必要。其中,作家对细节的态度的变化就值得我们回顾和检讨,例如新小说派非常重视细节,甚至可以说重视到了病态的程度。中国革命与苏联革命自始至终就相互联系和影响,这并非历史的偶然,而是中、俄这两个传统的农业大国都处于一战前后全球资本主义和帝国主义扩张的巨大压力之下,社会危机深重,有着共同爆发社会革命的历史条件,并由此卷入共同的历史逻辑。这是二十世纪世界历史中至为重大的事件,其巨大的历史漩涡所吞噬的历史意义,一直到今天并没有被真正深刻地被阐述和辨析。“鞍钢宪法”的形成基础是以社会主义生产资料公有制为前提,通过有计划干预和市场导向的调节,可以很好地处理社会范围内的公平与效率问题,满足人民群众的物质文化生活需要,促进社会的进步和福祉,致力于社会的进一步发展。在围绕网络形成的信息资本主义渗透进人类社会生活每一个角落的今天,相比在信息地缘政治中谈论单极霸权体系,应该同时将目光聚焦到葛兰西式的霸权(领导权)概念。“在这个意义上,对信息帝国主义的超越,应该同时指向对信息资本主义的超越!”在资本主义体系的内部,新自由主义推动着资本的投机和财富的进一步集中,在外部,则以普世价值的姿态摧毁那些非资本主义国家的经济体系,使它们被吞并到全球资本主义之中。通过陈文骐的创作生涯可以看出,劳动者内部的等级壁垒是社会主义中国仍待解决的难题,这一问题持续影响着工人作者的创作。在不同时期,工人作者虽都致力于以自身的写作不断揭露并打破社会的不平等结构,但当下工人文学的创作环境与新中国早期相比已经发生了很大变化。近些年发生的全球资本主义危机不仅对“历史的终结”提出质疑,同时也引发了一波又一波的社会运动以反抗资本主义制度。在这个意义上,重新整理社会主义的经验和教训,揭示其内在矛盾以及理论与实践之间的关系,无疑可以帮助我们展开对一个后资本主义世界的想象。重访社会主义不仅让我们明白历史如何走到今天,更重要的是,它还会指引我们未来行进的方向。智能技术给传统艺术带来的挑战无论多么具有颠覆性,也并不意味着艺术的死亡,而仅仅意味着它的结构性转型。这个转型给人们带来的情感冲击是必然的,但也是暂时的。智能时代的艺术,在人类获得更加充分的精神解放以后,将并入人类智能系统,以人类对客观世界的一种反映方式给人类的精神生活带来更加广阔而绚烂的前景。从这个意义上讲,在我们智能时代已然到来的今天,已发展几千年的人类艺术必将经新科艺之桥而走向未来。当启蒙的遗产逐渐扭曲,真正的革命精神也被淡忘之后,市民社会的上升之路再次被堵塞。九十年代,我们又全面退回到个人和家庭,退回到“市民社会”,人与人之间的普遍联系只能通过市场来进行。正如马克思在《论犹太人问题》中分析的那样,自私自利的现代市民社会没有走向自由的共同体,而是紧紧抓住了虚假的普遍中介——货币,这世俗时代的神圣之物——以维系虚假的联系。鱼从头上开始烂。苏共蜕变是从党内高层开始,不是发生在战争中,而是在和平的条件下;苏共不是被基层起义推翻的,是党的领导人自己解散的。苏共自己培养了“掘墓人”,并将党推进了“火葬场”。东北地区关乎中国全局稳定,这是装备制造业成为东北传统产业的基础。鉴于中国地缘政治的特点,又鉴于目前日本国内军国主义势力的日益升级,习近平主席关于振兴东北老工业基地的讲话,特别是其中提出的“要把装备制造业做大做强,加快培育战略性新兴产业”的要求,实在有着深远的意义。在军史研究、著述中,一些颠覆历史的作品也大量引用历史文献,表面看,似乎有根有据而非空谈,但背后的本质问题是,所引用的历史文献是通过片面选择被肢解出来的,其结果,必然走向历史虚无主义的歧路。
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